CONTINUAÇÃO DA INTRODUÇÃO DE O LIVRO DOS ESPÍRITOS

CONTINUAÇÃO DA INTRODUÇÃO DE O LIVRO DOS ESPÍRITOS

                                                               

                                                              IV

Se os fenômenos, com que nos estamos ocupando, houvessem ficado restritos ao

movimento dos objetos, teriam permanecido, como dissemos, no domínio das ciências

físicas. Assim, entretanto, não sucedeu: estava-lhes reservado colocar-nos na pista de fatos

de ordem singular. Acreditaram haver descoberto, não sabemos pela iniciativa de quem, que

a impulsão dada aos objetos não era apenas o resultado de uma força mecânica cega; que

havia nesse movimento a intervenção de uma causa inteligente. Uma vez aberto, esse

caminho conduziu a um campo totalmente novo de observações. De sobre muitos mistérios

se erguia o véu. Haverá, com efeito, no caso, uma potência inteligente? Tal a questão. Se essa potência existe, qual é

ela, qual a sua natureza, a sua origem? Encontra-se acima da Humanidade? Eis outras

questões que decorrem da anterior.

As primeiras manifestações inteligentes se produziram por meio de mesas que se

levantavam e, com um dos pés, davam certo número de pancadas, respondendo desse modo

- sim, ou - não, conforme fora convencionado, a uma pergunta feita. Até aí nada de

convincente havia para os cépticos, porquanto bem podiam crer que tudo fosse obra do

acaso. Obtiveram-se depois respostas mais desenvolvidas com o auxílio das letras do

alfabeto: dando o móvel um número de pancadas correspondente ao número de ordem de

cada letra, chegava-se a formar palavras e frases que respondiam às questões propostas. A

precisão das respostas e a correlação que denotavam com as perguntas causaram espanto. O

ser misterioso que assim respondia, interrogado sobre a sua natureza, declarou que era

Espírito ou Gênio, declinou um nome e prestou diversas informações a seu respeito. Há

aqui uma circunstância muito importante, que se deve assinalar. É que ninguém imaginou

os Espíritos como meio de explicar o fenômeno; foi o próprio fenômeno que revelou a

palavra. Muitas vezes, em se tratando das ciências exatas, se formulam hipóteses para darse

uma base ao raciocínio. Não é aqui o caso.

Tal meio de correspondência era, porém, demorado e incômodo. O Espírito (e isto

constitui nova circunstância digna de nota) indicou outro. Foi um desses seres invisíveis

quem aconselhou a adaptação de um lápis a uma cesta ou a outro objeto. Colocada em cima

de uma folha de papel, a cesta é posta em movimento pela mesma potência oculta que move

as mesas; mas, em vez de um simples movimento regular, o lápis traça por si mesmo

caracteres formando palavras, frases, dissertações de muitas páginas sobre as mais altas

questões de filosofia, de moral, de metafísica, de psicologia, etc., e com tanta rapidez

quanta se se escrevesse com a mão.

O conselho foi dado simultaneamente na América, na França e em diversos outros

países. Eis em que termos o deram em Paris, a 10 de junho de 1853, a um dos mais

fervorosos adeptos da doutrina e que, havia muitos anos, desde 1849, se ocupava com a

evocação dos Espíritos: “Vai buscar, no aposento ao lado, a cestinha; amarra-lhe um lápis;

coloca-a sobre o papel; põe-lhe os teus dedos sobre a borda” Alguns instantes após, a cesta

entrou a mover-se e o lápis escreveu, muito legível, esta frase: “Proíbo expressamente que transmitas a quem quer que

seja o que acabo de dizer. Da primeira vez que escrever, escreverei melhor.”

O objeto a que se adapta o lápis, não passando de mero instrumento, completamente

indiferentes são a natureza e a forma que tenha. Daí o haver-se procurado dar-lhe a

disposição mais cômoda. Assim é que muita gente se serve de uma prancheta pequena.

A cesta ou a prancheta só podem ser postas em movimento debaixo da influência de

certas pessoas, dotadas, para isso, de um poder especial, as quais se designam pelo nome de

médiuns, isto é - meios ou intermediários entre os Espíritos e os homens. As condições que

dão esse poder resultam de causas ao mesmo tempo físicas e morais, ainda imperfeitamente

conhecidas, porquanto há médiuns de todas as idades, de ambos os sexos e em todos os

graus de desenvolvimento intelectual. É, todavia, uma faculdade que se desenvolve pelo

exercício. V

Reconheceu -se mais tarde que a cesta e a prancheta não eram, realmente, mais do

que um apêndice da mão; e o médium, tomando diretamente do lápis, se pôs a escrever por

um impulso involuntário e quase febril. Dessa maneira, as comunicações se tornaram mais

rápidas, mais fáceis e mais completas. Hoje é esse o meio geralmente empregado e com

tanto mais razão quanto o número das pessoas dotadas dessa aptidão é muito considerável e

cresce todos os dias. Finalmente, a experiência deu a conhecer muitas outras variedades da

faculdade mediadora, vindo-se a saber que as comunicações podiam igualmente ser

transmitidas pela palavra, pela audição, pela visão, pelo tato, etc., e até pela escrita direta

dos Espíritos, isto é, sem o concurso da mão do médium, nem do lápis.

Obtido o fato, restava comprovar um ponto essencial - o papel do médium nas

respostas e a parte que, mecânica e moralmente, pode ter nelas. Duas circunstâncias

capitais, que não escapariam a um observador atento, tornam possível resolver-se a questão.

A primeira consiste no modo por que a cesta se move sob a influência do médium, apenas

lhe impondo este os dedos sobre os bordos. O exame do fato demonstra a impossibilidade

de o médium imprimir uma direção qualquer ao movimento daquele objeto. Essa

impossibilidade se patenteia, sobretudo, quando duas ou três pessoas colocam juntamente

as mãos sobre a cesta. Fora preciso

entre elas uma concordância verdadeiramente fenomenal de movimentos. Fora preciso,

demais, a concordância dos pensamentos, para que pudessem estar de acordo quanto à

resposta a dar à questão formulada. Outro fato, não menos singular, ainda vem aumentar a

dificuldade. É a mudança radical da caligrafia, conforme o Espírito que se manifesta,

reproduzindo-se a de um determinado Espírito todas as vezes que ele volta a escrever. Fora

necessário, pois que o médium se houvesse exercitado em dar à sua própria caligrafia vinte

formas diferentes e, principalmente, que pudesse lembrar-se da que corresponde a tal ou tal

Espírito.

A segunda circunstância resulta da natureza mesma das respostas que, as mais das

vezes, especialmente quando se ventilam questões abstratas e científicas, estão

notoriamente fora do campo dos conhecimentos e, amiúde, do alcance intelectual do

médium, que, além disso, como de ordinário sucede, não tem consciência do que se escreve

debaixo da sua influência; que, freqüentemente, não entende ou não compreende a questão

proposta, pois que esta o pode ser num idioma que ele desconheça, ou mesmo mentalmente,

podendo a resposta ser dada nesse idioma. Enfim, acontece muito escrever a cesta

espontaneamente, sem que se haja feito pergunta alguma, sobre um assunto qualquer,

inteiramente inesperado.

Em certos casos, as respostas revelam tal cunho de sabedoria, de profundeza e de

oportunidade; exprimem pensamentos tão elevados, tão sublimes, que não podem emanar

senão de uma Inteligência superior, impregnada da mais pura moralidade. Doutras vezes,

são tão levianas, tão frívolas, tão triviais, que a razão recusa admitir derivem da mesma

fonte. Tal diversidade de linguagem não se pode explicar senão pela diversidade das

Inteligências que se manifestam. E essas Inteligências estão na Humanidade ou fora da

Humanidade? Este o ponto a esclarecer-se e cuja explicação se encontrará completa nesta obra, como a deram os próprios Espíritos.

Eis, pois, efeitos patentes, que se produzem fora do círculo habitual das nossas

observações; que não ocorrem misteriosamente, mas, ao contrário, à luz meridiana, que

toda gente pode ver e comprovar; que não constituem privilégio de um único indivíduo

e que milhares de pessoas repetem todos os dias. Esses efeitos têm necessariamente uma

causa e, do momento que denotam a ação de uma inteligência e de uma vontade, saem do domínio puramente físico.

Muitas teorias foram engendradas a este respeito. Examiná-las-emos dentro em pouco e

veremos se são capazes de oferecer a explicação de todos os fatos que se observam.

Admitamos, enquanto não chegamos até lá, a existência de seres distintos dos humanos,

pois que esta é a explicação ministrada pelas Inteligências que se manifestam, e vejamos o que eles nos dizem.

BCAP - 4ªFASE - QUESTIONAMENTOS NO CASAMENTO,NA VIDA...

OBRIGADA POR MAIS UMA OPORTUNIDADE DE REFLEXÃO E OBRIGADÉRRIMA RUTE,POR ME LEMBRAR.

União estável à luz da Doutrina Espírita Walter José de Carvalho Bezerra Realmente não existem coincidências. No Universo, a Inteligência Suprema que a tudo e todos dirige, traça um plano individual e coletivo para toda a humanidade, em todos os planos e mundos, conhecidos e desconhecidos dos sentidos limitados dos homens de nosso planeta. Portanto, concordamos em quenão existe o "acaso". Também não acreditamos no destino da maneira como tem sido forjado pela mente humana. Acreditamos no Amor. Acreditamos na Lei de Reprodução, Justiça, Amor e Caridade. Acreditamos que os espíritos, encarnados e desencarnados, se buscam nas multidões deste Universo fantástico e magnífico. Em "O Livro dos Espíritos", na pergunta 386, encontramos: "Podem dois seres que se conheceram e estimaram encontrar-se em outra existência corporal e reconhecer-se?" A resposta dos Espíritos Superiores dada a Allan Kardec foi: "Reconhecer-se não. Podem, porém,sentir-se atraídos um pelo outro. E, freqüentemente, diversa não é a causa de íntimas ligações fundadas em sincera afeição. Os dois seres se aproximam devido a circunstâncias aparentemente fortuitas, mas que na realidade, resultam da atração de dois Espíritos, que se buscam reciprocamente por entre a multidão" (grifos nosso) . Só que, na verdade, podem não ter se conhecido em outras existências, mas são espíritos afins ou por ideais ou por sentimentos ou por necessidades. São espíritos simpáticos. Não podemos esquecer que isto não quer dizer estarem no caminho do bem. Nossos sentimentos, objetivos e idéias podem estar distorcidos, não acompanhando a Lei Divina. Como também podemos dizer: Somos antipáticos àquele grupo. Mas isso acontece porque nossas idéias se contrapõem às deles, por já conhecermos ou recordarmos a Lei de Deus, que está gravada em nossa consciência.Também acreditamos que dois espíritos possam encarnar para um dia se encontrarem e muito se amarem. Existem, sim, conforme citado por Saulo de Tarso do CEPEAK, as uniões,provacionais, sacrificiais, afins e transcendentais. A maioria das uniões são provacionais, onde duas almas se encontram em processo de reajustamento. Daí as desarmonias, a desconfiança, os conflitos.Mas, também, entendemos que o verdadeiro casamento ou união é o casamento ou união de “almas”. Os outros são relações de amizade, ajuda mútua ou mesmo ajuste de contas. A união sacrificial é aquela em que uma alma iluminada se propõe a ajudar uma alma que se atrasou na sua jornada evolutiva. A união afim é aquela que reúne almas esclarecidas que muito se amam. As pessoas sentem como que se já tivessem se encontrado antes. E o amor é profundo, em paz e harmonia. A união transcendente é aquela de almas engrandecidas no bem que se reencontram no plano físico para grandes realizações. Não importam, nestes casos (afins e transcendência), as diferenças culturais ou sociais. Ao longo de nossa existência e trabalho na Seara Espírita e dedicação a estudos e pesquisas, seja no espiritismo experimental, filosofia ou religião, chegamos também a conclusão que, a medida em que o homem evolui do Reino Hominal para o Reino Espiritual, sem hipocrisia, como nos alerta o Prof. José Herculano Pires, e agindo de acordo com as Leis Divinas (Leis Naturais), mesmo as pessoas casando-se mais de uma vez, para o plano maior o que vale é o casamento de almas, ou seja, a combinação vibratória de dois seres (humanos) que se amam. Deus, em sua infinita bondade e misericórdia, não punirá seus filhos por muito amarem ou se reencontrarem em alguma destas novas viagens, mesmo quando as condições dos homens, na atualidade, com suas Leis Sociais adequadas apenas à sua ânsia de poder, sejam as mais adversas possíveis. O que se condena são os excessos, a promiscuidade, as desculpas de que agora se encontrou a “alma gêmea” para se cometer abusos e enganar os incautos. O que a Doutrina Espírita, enquanto moral cristã, apregoa é a paciência, tolerância, abnegação, resignação, fraternidade, ajuda aos nossos semelhantes e em especial aos nossos parceiros de labuta diária, especialmente se temos filhos, presentes de Deus que temos sob nossa responsabilidade de educar e formar para o porvir. Acreditamos que o matrimônio ou união estável verdadeiramente só se realiza com acerto e em virtude de mútua simpatia. Assim, com afinidade e transcendência, será uma união perfeita e inseparável, um laço forte que prenderá os casais pela eternidade afora. Sabemos que nos tempos antigos a existência de muitos filhos era considerada uma grande riqueza. As mulheres estéreis eram, por sua vez, perseguidas. Daí Móises ter consentido na “carta de divórcio”. O Homem-Jesus objetivando coibir esse abuso procurou remediar e disse: “Eu, porém vos digo que aquele que repudiar sua mulher a não ser por motivo de adultério e casar com outra, comete adultério; assim como aquele que casar com uma mulher repudiada, também comete adultério”. Ora, para Deus nada valem os corpos; só os Espíritos valem. Entendemos, então, que a união do homem e da mulher será então ao mesmo tempo a união de dois corpos para a reprodução, todavia determinada por poderosa e irresistível simpatia, uma aliança que se efetive para sustentação e apoio mútuos, no desempenho dos encargos da existência, dos sofrimentos e dos infortúnios, na inteligência de Faride Moutran do FEEU de Porto Alegre. Concluímos que o matrimônio e/ou a União Estável de dois seres que se amam, realizados com amor sublime, puro e verdadeiro, com base nas grandes famílias espirituais das quais fazemos parte, será uma união indissolúvel de dois espíritos em cumprimento às palavras do Divino Mestre: “Já não são dois, mas uma só carne; não separe o homem o que Deus uniu”. Que Deus abençoe todas as uniões realizadas com pureza d’alma, com simpatia plena, sem provocar dores e sofrimentos e, com profundo respeito aos que não continuarão conosco as jornadas ainda a serem trilhadas. Somos, em fim, uma grande família e irmãos em Cristo, filhos do mesmo Pai, e, portanto, evitemos os ódios e rancores que provocam as separações traumatizantes, evitemos o desprezo de nossos filhos e, por fim, evitemos os desgostos dos familiares carnais, para que não construamos novos débitos na contabilidade divina. Conclamamos todos os irmãos a agirem com equilíbrio e sabedoria na constituição de suas uniões, seja pelo matrimônio, seja àquelas denominadas estáveis, seja na manutenção das antigas uniões, seja na constituição de novas famílias, a partir de famílias pré-existentes. Mas, não olvidemos jamais que o homem está neste globo terrestre para crescer e se desenvolver espiritualmente, para ser feliz, e neste contexto a família, pelo matrimônio e/ou união estável é o pilar, o sustentáculo para evolução da humanidade. Fontes: O Evangelho Segundo o Espiritismo – Allan Kardec – Ed. FEB.- 109ª Edição, 1994. O Livro dos Espíritos – Allan Kardec – Ed. IDE, 119ª Edição, 1998. Curso Dinâmico de Espiritismo – O grande desconhecido – José Herculano Pires - Ed. Paidéia – 2ª Edição, 1982. Bíblia Sagrada – Edição Missionária – Tradução de João Ferreira de Almeida Atualizada no Brasil, 2ª Edição, São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993. Jornal do CEPEAK – MAI/JUN –2002 –Tipos de Casamento e a Sociedade Pág. 8 - Artigo de Saulo de Tarso. Imitação do Evangelho – FEEU – 1ª Ed. Julho 1976 – Faride Moutran – Prefácio de Edgard Armond em 24.12.1971 e com brilhante Parecer do Prof. J. Herculano Pires, em 2.03.1972.

O Livro dos Espíritos - INTRODUÇÃO

O Livro dos Espíritos

PRINCÍPIOS DA DOUTRINA ESPÍRITA

sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espíritos e suas relações com os homens,

as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade - segundo os

ensinos dados por Espíritos superiores com o concurso de diversos médiuns - recebidos e

coordenados

P O R

ALLAN KARDEC

I N T R O D U Ç Ã O

ao estudo da

DOUTRINA ESPÍRITA

I

Para se designarem coisas novas são precisos termos novos. Assim o exige a clareza

da linguagem, para evitar a confusão inerente à variedade de sentidos das mesmas palavras.

Os vocábulos espiritual, espiritualista, espiritualismo têm acepção bem definida. Dar-lhes

outra, para aplicá-los à doutrina dos Espíritos, fora multiplicar as causas já numerosas de

anfibologia. Com efeito, o espiritismo é o oposto do materialismo. Quem quer que acredite

haver em si alguma coisa mais do que matéria, é espiritualista. Não se segue daí, porém,

que creia na existência dos Espíritos ou em suas comunicações com o mundo visível.

Em vez das palavras espiritual, espiritualismo, empregamos, para indicar a crença a que

Vimos de referir-nos, os termos espírita e espiritismo, cuja forma lembra a origem e o sentido

radical e que, por isso mesmo, apresentam a vantagem de ser perfeitamente inteligíveis,

deixando ao vocábulo espiritualismo a acepção que lhe é própria. Diremos, pois, que a

doutrina espírita ou o Espiritismo tem por princípio as relações do mundo material com

os Espíritos ou seres do mundo invisível. Os adeptos do Espiritismo serão os espíritas,

ou, se quiserem, os espiritistas.

Como especialidade, o Livro dos Espíritos contém a doutrina espírita; como

generalidade, prende-se à doutrina espiritualista, uma de cujas fases apresenta. Essa a

razão porque traz no cabeçalho do seu título as palavras: Filosofia espiritualista.

II

Há outra palavra acerca da qual importa igualmente que todos se entendam, por

constituir um dos fechos de abóbada de toda doutrina moral e ser objeto de inúmeras

controvérsias, à míngua de uma acepção bem determinada. É a palavra alma.

A divergência de opiniões sobre a natureza da alma provém da aplicação particular que cada um dá a esse termo.

 Uma língua perfeita, em que cada ideia fosse expressa por um termo próprio, evitaria

muitas discussões.

Segundo uns, a alma é o princípio da vida material orgânica. Não tem existência

própria e se aniquila com a vida: é o materialismo puro. Neste sentido e por comparação,

diz-se de um instrumento rachado, que nenhum som mais emite: não tem alma. De

conformidade com essa opinião, a alma seria efeito e não causa.

Pensam outros que a alma é o princípio da inteligência, agente universal do qual

cada ser absorve uma certa porção. Segundo esses, não haveria em todo o Universo

senão uma só alma a distribuir centelhas pelos diversos seres inteligentes durante a vida

destes ,voltando cada centelha, mortos ou seres, à fonte comum, a se confundir com o

todo,como os regatos e os rios voltam ao mar, donde saíram. Essa opinião difere da precedente em que,

nesta hipótese, não há em nós somente matéria, subsistindo alguma coisa após a morte.

Mas é quase como se nada subsistisse, porquanto, destituídos de individualidade, não m

mais teríamos consciência de nós mesmos. Dentro desta opinião, a alma universal seria Deus,

e cada ser um fragmento da divindade. Simples variante do panteísmo.

Segundo outros, finalmente, a alma é um ser moral, distinto, independente da

matéria e que conserva sua individualidade após a morte. Esta acepção é, sem  

contradita a mais geral, porque, debaixo de um nome ou de outro, a ideia desse ser que sobrevive ao

corpo se encontra, no estado de crença instintiva, não derivada de ensino, entre todos os

povos, qualquer que seja o grau de civilização de cada um. Essa doutrina, segundo a

qual a alma é causa e não efeito, é a dos espiritualistas.

Sem discutir o mérito de tais opiniões e considerando apenas o lado linguístico da

questão, diremos que estas três aplicações do termo alma correspondem a três ideias

distintas, que demandariam, para serem expressas, três vocábulos diferentes. Aquela

palavra tem, pois, tríplice acepção e cada um, do seu ponto de vista, pode com razão defini-la como o faz. O mal está em a

língua dispor somente de uma palavra para exprimir três ideias. A fim de evitar todo

equívoco, seria necessário restringir-se a acepção do termo alma a uma daquelas ideias.

A escolha é indiferente; o que se faz mister é o entendimento entre todos reduzindo-se o

problema a uma simples questão de convenção. Julgamos mais lógico tomá-lo na sua

acepção vulgar e por isso chamamos ALMA ao ser imaterial e individual que em nós reside

e sobrevive ao corpo. Mesmo quando esse ser não existisse, não passasse de produto da

imaginação, ainda assim fora preciso um termo para designá-lo.

Na ausência de um vocábulo especial para tradução de cada uma das outras ideias a

que corresponde a palavra alma, denominamos:

Princípio vital o princípio da vida material e orgânica, qualquer que seja a fonte

donde promane, princípio esse comum a todos os seres vivos, desde as plantas até o

homem. Pois que pode haver vida com exclusão da faculdade de pensar, o princípio vital é

uma propriedade da matéria, um efeito que se produz achando-se a matéria em dadas

circunstâncias. Segundo outros, e esta é a ideia mais comum, ele reside em um fluido

especial, universalmente espalhado e do qual cada ser absorve e assimila uma parcela

durante a vida, tal como os corpos inertes absorvem a luz. Esse seria então o fluido vital

que, na opinião de alguns, em nada difere do fluido elétrico animalizado, ao qual

também se dão os nomes de fluido magnético, fluido nervoso, etc.

Seja como for, um fato há que ninguém ousaria contestar, pois que resulta da

observação: é que os seres orgânicos têm em si uma forma íntima que determina o

fenômeno da vida, enquanto essa força existe; que a vida material é comum a todos os seres

orgânicos e independe da inteligência e do pensamento; que a inteligência e o pensamento

são faculdades próprias de certas espécies orgânicas; finalmente, que entre as espécies

orgânicas dotadas de inteligência e de pensamento há uma dotada também de um senso

moral especial, que lhe dá incontestável superioridade sobre as outras: a espécie humana.

Concebe-se que, com uma acepção múltipla, o termo alma não exclui o

materialismo, nem o panteísmo. O próprio espiritualismo pode entender a alma de

acordo com uma ou outra das duas primeiras definições, sem prejuízo do Ser imaterial distinto,

a que então dará um nome qualquer. Assim, aquela palavra não representa uma opinião: é um Proteu, que cada um ajeita a seu bel-prazer. Daí tantas disputas intermináveis.

Evitar-se-ia igualmente a confusão, embora usando-se do termo alma nos três casos,

desde que se lhe acrescentasse um qualificativo especificando o ponto de vista em que

se está colocado, ou a aplicação que se faz da palavra. Esta teria, então, um caráter genérico,

designando, ao mesmo tempo, o princípio da vida material, o da inteligência e o do

senso moral, que se distinguiriam mediante um atributo, como os gases, por exemplo,

que se distinguem aditando-se ao termo genérico as palavras hidrogênio, oxigênio ou azoto.

Poderse-ia ,assim dizer, e talvez fosse o melhor, a alma vital - indicando o princípio da

Vida material; a alma intelectual - o princípio da inteligência, e a alma espírita - o da

Nossa individualidade após a morte. Como se vê, tudo isto não passa de uma questão de palavras,

mas questão muito importante quando se trata de nos fazermos entendidos. De

conformidade com essa maneira de falar, a alma vital seria comum a todos os seres

orgânicos: plantas, animais e homens; a alma intelectual pertenceria aos animais e aos

homens; e a alma espírita somente ao homem.

Julgamos dever insistir nestas explicações pela razão de que a doutrina espírita

repousa naturalmente sobre a existência, em nós, de um ser independente da matéria e que

que sobrevive ao corpo. A palavra alma, tendo que aparecer com frequência no curso

desta obra, cumpria fixássemos bem o sentido que lhe atribuímos, a fim de evitarmos qualquer engano.

.

Passemos agora ao objeto principal desta instrução preliminar.

III

Como tudo que constitui novidade, a doutrina espírita conta com adeptos e

contraditores. Vamos tentar responder a algumas das objeções destes últimos, examinando

o valor dos motivos em que se apoiam, sem alimentarmos, todavia, a pretensão de

convencer a todos, pois muitos há que creem ter sido a luz feita exclusivamente para eles.

Dirigimo-nos aos de boa-fé, aos que não trazem ideias preconcebidas ou decididamente

firmadas contra tudo e todos, aos que sinceramente desejam instruir-se e lhes

demonstraremos que a maior parte das objeções opostas à doutrina promanam de

incompleta observação dos fatos e de juízo leviano e precipitadamente formado.

Lembremos, antes de tudo, em poucas palavras, a série progressiva dos fenômenos

que deram origem a esta doutrina.

O primeiro fato observado foi o da movimentação de objetos diversos. Designaram -no

vulgarmente pelo nome de mesas girantes ou dança das mesas. Este fenômeno, que

parece ter sido notado primeiramente na América, ou melhor, que se repetiu nesse país,

porquanto a História prova que ele remonta à mais alta antiguidade, se produziu rodeado

de circunstâncias estranhas, tais como ruídos insólitos, pancadas sem nenhuma causa

ostensiva. Em seguida, propagou-se rapidamente pela Europa e pelas partes do mundo.

A princípio quase que só encontrou incredulidade, porém, ao cabo de pouco tempo, a

multiplicidade das experiências não mais permitiu lhe pusessem em dúvida a realidade.

Se tal fenômeno se houvesse limitado ao movimento de objetos materiais, poderia

explicar-se por uma causa puramente física. Estamos longe de conhecer todos os agentes

agentes ocultos da Natureza, ou todas as propriedades dos que conhecemos: a eletricidade

multiplica diariamente os recursos que proporciona ao homem e parece destinada a iluminar

a Ciência com uma nova luz. Nada de impossível haveria, portanto, em que a eletricidade

modificada por certas circunstâncias, ou qualquer outro agente desconhecido, fosse a

causa dos movimentos observados. O fato de que a reunião de muitas pessoas aumenta a

potencialidade da ação parecia vir em apoio dessa teoria. Visto poder-se considerar o

conjunto dos assistentes como uma pilha múltipla, com o seu potencial na razão direta

do número dos elementos.

O movimento circular nada apresentava de extraordinário: está na Natureza. Todos

os astros se movem em curvas elipsoides; poderíamos, pois, ter ali, em ponto menor, um

reflexo do movimento geral do Universo, ou, melhor, uma causa, até então desconhecida,

produzindo acidentalmente, com pequenos objetos em dadas condições, uma corrente

análoga à que impele os mundos.

Mas, o movimento nem sempre era circular; muitas vezes era brusco e desordenado,

sendo o objeto violentamente sacudido, derrubado, levado numa direção qualquer e,

contrariamente a todas as leis da estática, levantando e mantido em suspensão. Ainda

aqui nada havia que se não pudesse explicar pela ação de um agente físico invisível, Não vemos

a eletricidade deitar por terra edifícios, desarraigar árvores, atirar longe os mais pesados

corpos, atraí-los ou repeli-los?

Os ruídos insólitos, as pancadas, ainda que não fossem um dos efeitos ordinários da

dilatação da madeira, ou de

qualquer outra causa acidental, podiam muito bem ser produzidos pela acumulação de

um fluido oculto: a eletricidade não produz formidáveis ruídos?

Até aí, como se vê, tudo pode caber no domínio dos fatos puramente físicos e

fisiológicos. Sem sair desse âmbito de ideias, já ali havia, no entanto, matéria para

estudos sérios e dignos de prender a atenção dos sábios. Por que assim não aconteceu? É penoso

dizê-lo, mas o fato deriva de causas que provam, entre mil outros semelhantes, a leviandade

do espírito humano. A vulgaridade do objeto principal que serviu de base às primeiras

experiências não foi alheia à indiferença dos sábios. Que influência não tem tido muitas

vezes uma palavra sobre as coisas mais graves!

Sem atenderem a que o movimento podia ser impresso a um objeto qualquer, a idéia

das mesas prevaleceu, sem dúvida, por ser o objeto mais cômodo e porque, à roda de

uma mesa, muito mais naturalmente do que em torno de qualquer outro móvel, se sentam

diversas pessoas. Ora, os homens superiores são com frequência tão pueris que não há

como ter por impossível que certos espíritos de escol hajam considerado deprimente

ocuparem-se com o que se convencionara chamar a dança das mesas. É mesmo provável

que se o fenômeno observado por Galvâni o fora por homens vulgares e ficasse

caracterizado por um nome burlesco, ainda estaria relegado a fazer companhia à varinha

mágica. Qual, com efeito, o sábio que não houvera julgado uma indignidade ocupar-se com a dança das rãs?

Alguns, entretanto, muito modestos para convirem em que bem poderia dar-se não

lhes ter ainda a Natureza dito a última palavra, quiseram ver, para tranquilidade de suas

consciências. Mas aconteceu que o fenômeno nem sempre lhes correspondeu à expectativa

e, do fato de não se haver produzido constantemente à vontade deles e segundo a maneira

de se comportarem na experimentação, concluíram pela negativa. Mau grado, porém, ao

que decretaram, as mesas - pois que há mesas - continuam a girar e podemos dizer com

Galileu: todavia, elas se movem! Acrescentaremos que os fatos se multiplicaram de tal

modo que desfrutam hoje do direito de cidade, não mais se cogitando senão de lhes achar

uma explicação racional.

Contra a realidade do fenômeno, poder-se-ia induzir alguma coisa da circunstância

de ele não se produzir de modo sempre idêntico, conformemente à vontade e às exigências

do observador? Os fenômenos de eletricidade e de química não estão subordinados a certas

condições? Será lícito negá-los,

 porque não se produzem fora dessas condições? Que há, pois, de surpreendente em

que o fenômeno do movimento dos objetos pelo fluido humano também se ache sujeito

a determinadas condições e deixe de se produzir quando o observador, colocando-se no seu

ponto de vista, pretende fazê-lo seguir a marcha que caprichosamente lhe imponha, ou

queira sujeitá-lo às leis dos fenômenos conhecidos, sem considerar que para fatos novos

pode e deve haver novas leis? Ora, para se conhecerem essas leis, preciso é que se

estudem as circunstâncias em que os fatos se produzem e esse estudo não pode deixar de ser fruto de

observação perseverante, atenta e às vezes muito longa.

Objetam, porém, algumas pessoas: há frequentemente fraudes manifestas.

Perguntar-lhes-emos, em primeiro lugar, se estão bem certas de que haja fraudes e se

não tomaram por fraude efeitos que não podiam explicar, mas ou menos como o camponês que

tomava por destro escamoteador um sábio professor de Física a fazer experiências.

Admitindo-se mesmo que tal coisa tenha podido verificar-se algumas vezes, constituiria

isso razão para negar-se o fato? Dever-se-ia negar a Física, porque há prestidigitadores

que se exornam com o título de físicos? Cumpre, ao demais, se leve em conta o caráter

das pessoas e o interesse que possam ter em iludir. Seria tudo, então, mero gracejo? Admite-se

 que uma pessoa se divirta por algum tempo, mas um gracejo prolongado indefinidamente se

tornaria tão fastidioso para o mistificador, como para o mistificado. Acresce que, numa

mistificação que se propaga de um extremo a outro do mundo e por entre as mais

austeras ,veneráveis e esclarecidas personalidades, qualquer coisa há, com certeza, tão extraordinária,

pelo menos, quanto o próprio fenômeno.

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