O QUE É DEUS??

CAPÍTULO

1

DEUS

Deus e o infinito –

Provas da existência de Deus –

Atributos da Divindade – Panteísmo

DEUS E O INFINITO

1 O que é Deus?

– Deus é a inteligência suprema, causa primária de todas as coisas.1

2 O que devemos entender por infinito?

– O que não tem começo nem fim; o desconhecido; tudo o que é

desconhecido é infinito.

3 Poderíamos dizer que Deus é infinito?

– Definição incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, que é

insuficiente para definir as coisas que estão acima de sua inteligência.

G Deus é infinito em suas perfeições, mas o infinito é uma abstração.

Dizer que Deus é infinito é tomar o atributo2 de uma coisa por ela

própria, é definir uma coisa que não é conhecida por uma outra igualmente

desconhecida.

PROVAS DA EXISTÊNCIA DE DEUS

4 Onde podemos encontrar a prova da existência de Deus?

– Num axioma que aplicais às vossas ciências: não há efeito sem

causa. Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem, e a vossa

razão vos responderá.

G Para acreditar em Deus, basta ao homem lançar os olhos sobre as

obras da criação. O universo existe, portanto ele tem uma causa. Duvidar

da existência de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa e

admitir que o nada pôde fazer alguma coisa.

1 - O texto colocado após o travessão na seqüência das perguntas é a resposta que os Espíritos

deram. O sinal G indica que é um comentário de Kardec às respostas dos Espíritos (N. E.).

2 - Atributo: qualidade de um ser, aquilo que lhe é próprio. Neste caso, ser infinito é uma das

qualidades de Deus entre todas as demais, mas não é só isso, ou não é o bastante para O concebermos

(N. E.).

5 Que conclusão podemos tirar do sentimento intuitivo que todos

os homens trazem em si mesmos da existência de Deus?

– A de que Deus existe; de onde lhes viria esse sentimento se repousasse

sobre o nada? É ainda uma conseqüência do princípio de que não

há efeito sem causa.

6 O sentimento íntimo que temos em nós da existência de Deus

não seria o efeito da educação e das idéias adquiridas?

– Se fosse assim, por que vossos selvagens teriam também esse

sentimento?

G Se o sentimento da existência de um ser supremo fosse o produto

de um ensinamento, não seria universal. Somente existiria naqueles que

tivessem recebido esse ensinamento, como acontece com os conhecimentos

científicos.

7 Poderemos encontrar a causa primária da formação das coisas

nas propriedades íntimas da matéria?

– Mas, então, qual teria sido a causa dessas propriedades? Sempre é

preciso uma causa primária.

G Atribuir a formação primária das coisas às propriedades íntimas

da matéria seria tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades

são elas mesmas um efeito que deve ter uma causa.

8 O que pensar da opinião que atribui a formação primária a uma

combinação acidental e imprevista da matéria, ou seja, ao acaso?

– Outro absurdo! Que homem de bom senso pode conceber o acaso

como um ser inteligente? E, além de tudo, o que é o acaso? Nada.

G A harmonia que regula as atividades do universo revela combinações

e objetivos determinados e, por isso mesmo, um poder inteligente.

Atribuir a formação primária ao acaso seria um contra-senso, porque o

acaso é cego e não pode produzir os efeitos que a inteligência produz.

Um acaso inteligente não seria mais um acaso.

9 Onde é que se vê na causa primária a manifestação de uma

inteligência suprema e superior a todas as inteligências?

– Tendes um provérbio que diz: “Pela obra reconhece-se o autor.”

Pois bem: olhai a obra e procurai o autor. É o orgulho que causa a incredulidade.

O homem orgulhoso não admite nada acima dele; é por isso que

se julga um espírito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!

G Julga-se o poder de uma inteligência por suas obras. Como nenhum

ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa primária

é, portanto, uma inteligência superior à humanidade.

Quaisquer que sejam os prodígios realizados pela inteligência humana,

essa inteligência tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso for

o que ela realize, maior deve ser a causa primária. É essa inteligência

superior que é a causa primária de todas as coisas, qualquer que seja o

nome que o homem lhe queira dar.

ATRIBUTOS DA DIVINDADE

10 O homem pode compreender a natureza íntima de Deus?

– Não, falta-lhe, para isso, um sentido.

11 Um dia será permitido ao homem compreender o mistério da

Divindade?

– Quando seu Espírito não estiver mais obscurecido pela matéria e,

pela sua perfeição, estiver mais próximo de Deus, então o verá e o compreenderá.

G A inferioridade das faculdades do homem não lhe permite compreender

a natureza íntima de Deus. Na infância da humanidade, o homem O

confunde muitas vezes com a criatura, da qual lhe atribui as imperfeições;

mas, à medida que o senso moral nele se desenvolve, seu pensamento

compreende melhor o fundo das coisas e ele faz uma idéia de Deus mais

justa e mais conforme ao seu entendimento, embora sempre incompleta.

12 Se não podemos compreender a natureza íntima de Deus,

podemos ter idéia de algumas de suas perfeições?

– Sim, de algumas. O homem as compreende melhor à medida que

se eleva acima da matéria. Ele as pressente pelo pensamento.

13 Quando dizemos que Deus é eterno, infinito, imutável, imaterial,

único, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, não temos

uma idéia completa de seus atributos?

– Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo. Mas

ficai sabendo bem que há coisas acima da inteligência do homem mais

inteligente e que a vossa linguagem, limitada às vossas idéias e sensações,

não tem condições de explicar. A razão vos diz, de fato, que Deus

deve ter essas perfeições em grau supremo, porque se tivesse uma só de

menos, ou que não fosse de um grau infinito, não seria superior a tudo e,

por conseguinte, não seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele

não pode estar sujeito a qualquer instabilidade e não pode ter nenhuma

das imperfeições que a imaginação possa conceber.

G Deus é eterno. Se Ele tivesse tido um começo teria saído do nada,

ou teria sido criado por um ser anterior. É assim que, de degrau em

degrau, remontamos ao infinito e à eternidade.

É imutável; se estivesse sujeito a mudanças, as leis que regem o

universo não teriam nenhuma estabilidade.

É imaterial, ou seja, sua natureza difere de tudo o que chamamos

matéria; de outro modo não seria imutável, porque estaria sujeito às

transformações da matéria.

É único; se houvesse vários deuses, não haveria unidade de desígnios,

nem unidade de poder na ordenação do universo.

É todo-poderoso, porque é único. Se não tivesse o soberano poder,

haveria alguma coisa mais ou tão poderosa quanto Ele; não teria feito

todas as coisas e as que não tivesse feito seriam obras de um outro Deus.

É soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das Leis

Divinas se revela nas menores como nas maiores coisas, e essa sabedoria

não permite duvidar de sua justiça nem de sua bondade.

LEI DO TRABALHO

 

I NECESSIDADE DO TRABALHO   674. A necessidade do trabalho é uma lei da Natureza?  -- O trabalho é uma lei da Natureza e por isso mesmo é uma necessidade. A civilização obriga o homem a trabalhar mais, porque aumenta as suas necessidades e os seus prazeres.   675. Só devemos entender por trabalho as ocupações materiais? -- Não; o Espírito também trabalha, como o corpo. Toda ocupação útil é trabalho.   676. Por que o trabalho é imposto ao homem? -- É uma conseqüência da sua natureza corpórea. É uma expiação, e ao mesmo tempo um meio de aperfeiçoar a sua inteligência. Sem o trabalho, o homem permaneceria na infância intelectual; eis porque ele deve a sua alimentação, a sua segurança e o seu bem-estar ao seu trabalho e à sua atividade. Ao de físico franzino, Deus concedeu a inteligência para o compensar; mas há sempre trabalho.   677. Por que a Natureza provê, por si mesma, a todas as necessidades dos animais? -- Tudo trabalha na Natureza. Os animais trabalham, como tu, mas o seu trabalho, como a sua inteligência, é limitado aos cuidados da conservação. Eis porque, entre eles, o trabalho não conduz ao progresso, enquanto entre os homens tem um duplo objetivo: a conservação do corpo e o desenvolvimento do pensamento, que é também uma necessidade e que o eleva acima de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais é limitado aos cuidados de sua conservação, refiro-me ao fim a que eles se propõem, trabalhando. Mas, enquanto, sem o saberem, eles se entregam inteiramente a prover as suas necessidades materiais, são os agentes que colaboram nos desígnios do Criador. Seu trabalho não concorre menos para o objetivo final da Natureza, embora muitas vezes não possais ver o seu resultado imediato.   678. Nos mundos mais aperfeiçoados o homem é submetido à mesma necessidade de trabalho? -- A natureza do trabalho é relativa à natureza das necessidades; quanto menos necessidades materiais, menos material é o trabalho. Mas não julgueis, por isso, que o homem permanece inativo e inútil: a ociosidade seria um suplício, ao invés de ser um benefício.   679. O homem que possui bens suficientes para assegurar sua subsistência está liberto da lei do trabalho? -- Do trabalho material, talvez, mas não da obrigação de se tornar útil na proporção dos seus meios, de aperfeiçoar a sua inteligência ou a dos outros, o que é também um trabalho. Se o homem a quem Deus concedeu bens suficientes para assegurar sua subsistência não está obrigado a comer o pão com o suor da fronte, a obrigação de ser útil a seus semelhantes é tanto maior para ele, quanto a parte que lhe coube por adiantamento lhe der maior lazer para fazer o bem.   680. Não há homens que estão impossibilitados de trabalhar, seja no que for, e cuja existência é inútil? -- Deus é justo e só condena aquele cuja existência for voluntariamente inútil, porque esse vive na dependência do trabalho alheio. Ele quer que cada um se torne útil na proporção de suas faculdades. (Ver item 643).   681. A lei da Natureza impõe aos filhos a obrigação de trabalhar para os pais? -- Certamente, como os pais devem trabalhar para os filhos. Eis porque Deus fez do amor filial e do amor paterno um sentimento natural, a fim de que, por essa afeição recíproca, os membros de uma mesma família sejam levados a se auxiliarem mutuamente. É o que, com muita freqüência, não se reconhece em vossa atual sociedade (Ver item 205). II VIDA DE ISOLAMENTO. VOTO DE SILÊNCIO   769. Concebe-se que, como princípio geral, a vida social esteja nas leis da Natureza. Mas como todos os gostos são também naturais, por que o do isolamento absoluto seria condenável, se o homem encontra nele satisfação? -- Satisfação egoísta. Há também homens que encontram satisfação na embriaguez; aprovas isso? Deus não pode considerar agradável uma vida em que o homem se condena a não ser útil a ninguém.   770. Que pensar dos homens que vivem em reclusão absoluta para fugirem ao contato pernicioso do mundo? -- Duplo egoísmo.   770-a. Mas se esse retraimento tem por fim uma expiação, com a imposição de penosa renúncia, não é meritório? -- Fazer maior bem do que o mal que se tenha feito, essa é a melhor expiação. Com esse retraimento, evitando um mal o homem cai em outro, pois esquece a lei de amor e caridade.   771. Que pensar dos que fogem do mundo para se devotarem ao amparo dos infelizes? -- Estes se elevam ao se rebaixarem. Têm o duplo mérito de se colocarem acima dos prazeres materiais e de fazerem o bem pelo cumprimento da lei do trabalho.   771-a. E os que procuram no retiro a tranqüilidade necessária a certos trabalhos? -- Esse não é o retiro absoluto do egoísta; eles não se isolam da sociedade, pois trabalham para ela.   772. Que pensar do voto de silêncio prescrito por algumas seitas, desde a mais alta Antigüidade? -- Perguntais antes se a palavra é natural e porque Deus a deu. Deus condena o abuso e não o uso das faculdades por ele concedidas. Não obstante, o silêncio é útil porque no silêncio te recolhes. teu espírito se torna mais livre e pode então entrar em comunicação conosco. Mas o voto de silêncio é uma tolice. Sem dúvida, os que consideram essas privações voluntárias como atos de virtude têm boa intenção, mas se enganam por não compreenderem suficientemente as verdadeiras leis de Deus. O voto de silêncio absoluto, da mesma maneira que o voto de isolamento priva o homem das relações sociais que lhe podem fornecer as ocasiões de fazer o bem e de cumprir a lei do progresso.